İspanya’nın Orta Çağ Hıristiyanları, Vizigotların son kralı Roderick’in, İber Yarımadası’nın Arap işgalini serbest bırakmaktan sorumlu olduğuna dair bir efsaneye sahipti, çünkü verdiği sözü hiçe sayarak, yemin etmemiş olduğu büyülü bir sarayın kapılarını açtı . kurcalamak için. Batı söz konusu olduğunda, Arap istilası büyülü bir sarayın kilidini aç. Roma İmparatorluğu’nun çöküşünün ardından, Vandallar, Hunlar ve Vizigotlar, İber Yarımadası’nı yağmalayıp yakarak, yalnızca ganimet yağdığı sürece var olan ve ardından sırayla yok edilen geçici krallıklar kurmuşlardı. Sonra, 711 yılında, hiçbir uyarıda bulunmadan, Araplar geldi – yerleşmek, toprağa aşık olmak ve Roma lejyonlarının barbar ordularına karşı eşitsiz mücadeleden vazgeçmesinden bu yana Avrupa’nın bildiği ilk uygarlığı yaratmak için.
İspanya ilk olarak , Doğu’daki hilafeti Abbasilere kaptırdıktan sonra burada bir hanedan kuran Emevilerin yönetimi altında zenginleşti . İlk başta, Córdoba’daki Emevi sarayının kültürü tamamen türevdi. Hem edebiyatta hem de giyimde moda, Abbasilerin yeni kurulan başkenti Bağdat’ta geçerli olanların taklidiydi. Doğunun daha gelişmiş ülkelerinden bilim adamlarına, meslektaşlarının başkentte konuşulanları, insanların neler giydiğini, hangi şarkıların söylendiğini, ve – her şeyden önce – hangi kitapların okunduğu.
BİLİM binası 55194
İslam kültürü her şeyden önce bir kitap kültürüydü. 751’de Çin’den kağıdın getirilmesi, dünyanın daha önce hiç bilmediği fikirler hakkında öğrenmeye ve heyecana ivme kazandırdı. Kitaplar, Roma’da bile olduğundan daha fazla bulunabilir hale geldi ve pahalı parşömen üzerine yazılmaya devam ettikleri Latin Batı’dakinden kıyaslanamayacak kadar ucuzladı. 12. yüzyılda bir adam, tek bir Saat Kitabı satın almak için 120 dönümlük arazi sattı. Dokuzuncu yüzyılda, St. Gall manastırının kütüphanesi, 36 ciltle Avrupa’nın en büyüğüydü. Aynı zamanda, Córdoba’nınki 500.000 kişiyi içeriyordu. Orta Çağ’da Doğu ile Batı arasındaki kültürel gecikme, kısmen Arapların kağıda sahip olmasına karşın Latin Batı’nın olmaması gerçeğine bağlanabilir.
Elbette İslami İspanya’daki gibi bir entelektüel ve bilimsel kültür yaratmak için kağıttan çok daha fazlası gerekiyordu. İslam, hem dünyevi hem de dini öğrenmeye hoşgörüsü ve teşvikiyle, fikir alışverişi için gerekli ortamı yarattı. Kurtuba sarayı, Bağdat sarayı gibi, Müslümanlara, Yahudilere ve Hıristiyanlara benzer şekilde açıktı ve önde gelen bir piskopos, genç Hıristiyan erkeklerin kendilerini Latince yerine Arapça öğrenmeye adadıklarından şikayet etti – bu, Arapçanın, Şaşırtıcı derecede kısa bir sürede, İngilizcenin bugün olduğu gibi uluslararası bilim dili haline geldi.
İspanya’daki İslam kültürü, Córdoba’lı II. Abd al-Rahman’ın hükümdarlığı sırasında ciddi bir şekilde gelişmeye başladı , çünkü Arapça, özellikle şehirlerde gayrimüslim tebaası arasında giderek daha fazla yayıldı ve her türden entelektüel faaliyette büyük bir çiçeklenmeye yol açtı.
Saraylı bir toplumda, hükümdarın zevkleri ve tercihleri toplumun genelinin gidişatını belirler ve hem dini hem de seküler bilimlere tutkuyla ilgi duyan II. Bağdat’taki halifelerin sarayından hiçbir şekilde aşağı değildir. Bu amaçla, bu nedenle, Doğu topraklarındaki birçok kişinin taşra olarak gördüğü yerlerde yaşama konusundaki ilk isteksizliklerinin üstesinden gelmek için güzel teşvikler sunarak aktif olarak bilim adamlarını işe aldı. Sonuç olarak, birçok bilim adamı, şair , filozof, tarihçi ve müzisyen Endülüs’e göç etti ve İspanya’yı sonraki 400 yıl boyunca bu kadar seçkin kılan entelektüel geleneğin ve eğitim sisteminin temelini oluşturdu.
Diğer bir sonuç da, halk ve özel kütüphaneler, camiler, hastaneler ve araştırma kurumları altyapısının hızla gelişmesi ve Doğu’daki ünlü alimlerin bu kolaylıkları duyunca Batı’ya akın etmesiydi. Onlar da kendi öğrencilerini cezbettiler; İslam dünyasında bir öğrencinin ünlü bir profesörün ayaklarının dibinde okumak için binlerce mil yol kat etmesi hiç de alışılmadık bir durum değildi.
Bu alimlerin en eskilerinden biri , 888 yılında ölen ve Medici’nin Floransa’sında yaşasaydı bir “Rönesans adamı” olacak olan ‘Abbas ibn Firnas’tı . O zamanlar matematik teorisinin bir dalı olan müzik öğretmek için Córdoba’ya geldi, ancak – kendisini tek bir çalışma alanıyla sınırlayacak bir adam değil – kısa süre sonra uçuş mekaniğiyle ilgilenmeye başladı . Ahşap bir çerçevede tüylerden yapılmış bir çift kanat yaptı ve uçmayı denedi – Leonardo da Vinci’den yaklaşık 600 yıl önce.
Neyse ki, Abbas hayatta kaldı ve cesareti kırılmadan, fikrini gezegenlerin gerçekten döndüğü bir planetaryum inşa etmeye verdi – dişli mekanizmasının ayrıntılarını bilmek son derece ilginç olurdu. Aynı zamanda gök gürültüsü ve şimşek gibi gök olaylarını da simüle etti ve elbette çılgın bir başarıydı. Daha sonra Abbas, belirli kristallerin yüzeylerinin düzenliliğiyle ilgili matematiksel problemlere yöneldi ve yapay kristaller üretmek için bir formül geliştirdi.
Abbas gibi adamların başarılarının bilgisinin bize tamamen tesadüfen ulaştığı unutulmamalıdır. Bugün batı ve doğu kütüphanelerinde özel koleksiyonlar da dahil olmak üzere 250.000 Arapça el yazması olduğu tahmin edilmektedir. Yine de 10. yüzyılda 500.000 kadar kitap içeren özel kütüphaneler vardı. Kelimenin tam anlamıyla milyonlarca kitap yok olmuş olmalı ve onlarla birlikte kitapları hayatta kalsaydı tarihin akışını değiştirebilecek olan çok sayıda akademisyen ve bilim adamının başarıları yok olmuştu. Şu anda olduğu gibi, mevcut Arapça bilimsel metinlerin yalnızca küçük bir kısmı incelenmiştir ve Müslüman bilim adamlarının fikirler tarihine katkıları hakkında daha kesin bir fikir oluşturmak yıllar alacaktır.
İspanya’da en titizlikle yetiştirilen alanlardan biri doğa bilimiydi. Endülüs bilginleri, Doğu’daki meslektaşlarının yaptığı kadar temel katkılarda bulunmasalar da, yaptıkları bilim ve teknolojinin daha sonraki gelişimi üzerinde daha fazla etkiye sahipti, çünkü bunlar İspanya ve Endülüs alimleri aracılığıyla oldu. fikirler Batı’ya ulaştı.
İspanya’da el-Memun’un Bilgelik Evi’ne benzer bir tercüman okulu yoktu ve Endülüslü bilginler, Bilgelik Evi’nin çevirileri kendilerine ulaşana kadar doğa bilimleriyle ilgilenmemiş görünüyorlar.
Bununla birlikte matematik , astronomi ve tıbba olan ilgi , ticari amaçlar için matematik, oldukça karmaşık İslami miras kanunlarının hesaplanması ve mesafeleri ölçmek için bir temel olarak açık yararları nedeniyle her zaman canlıydı. Astronomi, namaz vakitlerini belirlemek ve takvimi ayarlamak için yararlıydı ve tıp biliminin özür dilemesine gerek yoktu. Bununla birlikte, yeni Aristotelesçi fikirlerin Arap kıyafetleri içinde bile ortaya çıkışı, muhafazakar Batı’da belli bir şüphe uyandırdı ve kamuoyunun Aristoteles mantığının İslam’ın vahyiyle çelişmediğini kabul etmesi biraz zaman aldı.
Abbasi sarayının alimlerinden çıkan bazı fikirlere şüpheyle bakılmasının nedeni, bilimler ile sahte bilimler arasında yetersiz bir ayrım yapılmasıydı. Bu, Müslümanların, Rönesans döneminde bile astronomiyi astrolojiyle, kimyayı simyayla karıştırma eğiliminde olan batılı bilginlerden çok daha erken bir tarihte yaptıkları bir ayrımdı. 11. yüzyılın önde gelen Endülüs alimi ve son derece muhafazakar olan İbn Hazm bu noktada çok açık sözlüydü. Tılsımların, sihrin, simyanın ve astrolojinin etkinliğini savunan insanlara utanmaz yalancılar diyor. Bu rasyonel yaklaşım, İslam’ı doğa bilimlerinde üstün kılmak için çok şey yaptı.
Matematik ve astronomi çalışmaları el ele gitti. Al-Khwarizmi’nin The Calculation of Integration and Equation adlı ünlü kitabı erken bir tarihte Endülüs’e ulaştı ve çok daha sonraki matematiksel gelişimin temeli oldu. Al-Harizmi, içinde denklemler, cebirsel çarpma ve bölme, yüzeylerin ölçümü ve diğer soruları ele aldı. El-Harizmi, kendisinin “Hint” ve bizim “Arap” rakamları dediğimiz rakamların kullanımını ilk başlatan kişiydi. Bu rakamların tam olarak iletilme yöntemi – ve içerdikleri basamak değeri fikri – bilinmemektedir, ancak sayıları temsil etmek için kullanılan sembollerin doğu ve batı İslam’da biraz farklı biçimleri vardı ve bizim rakamlarımızın biçimleri türetilmiştir. Endülüs’te kullanılanlar. El-Khwarizmi’nin eseri, şu anda yalnızca İspanya’da yapılan 12. yüzyıldan kalma Latince bir çeviride ve Euclid’s Elements çevirisiyle birlikte hayatta kalıyor., Endülüs’teki sonraki matematiksel gelişmelerin iki temeli oldu.
Endülüs’ün ilk orijinal matematikçisi ve astronomu, 10. yüzyılın Maslama al-Majriti’siydi . Ondan önce yetkin bilim adamları -dokuzuncu yüzyılda önde gelen bir astronom olan Valensiyalı İbn Ebî Ubeyde ve hem tanınmış bir doktor hem de astronom olan Bağdat göçmeni İbn Teymiyye gibi adamlar- gelmişti. -Majriti tek başına bir sınıftaydı. Matematik ve astronomi üzerine bir dizi eser yazdı, Batlamyus’un Almagest’inin Arapça çevirisini inceledi ve detaylandırdı ve Harizmi’nin kendisinin astronomik tablolarını genişletti ve düzeltti. Fars takviminin tarihlerinin hicri ile ilgili olduğu dönüşüm tablolarını derledi.tarihler, böylece ilk kez İran’ın geçmişine ait olaylar kesin olarak tarihlendirilebildi.
BİLİM astronomisi 55194
Latin Batı tarafından Arzachel olarak bilinen Al-Zarqali , 11. yüzyılda Córdoba’da gelişen bir başka önde gelen matematikçi ve astronomdu. Teorik bilgiyi teknik becerilerle birleştirdi ve astronomik kullanım için hassas aletlerin yapımında uzmanlaştı. Gece ve gündüzün saatlerini belirleyebilen ve kameri ayın günlerini gösterebilen bir su saati yaptı. Astronomik verilerin son derece doğru bir derlemesi olan ünlü Toledan Tablolarının derlenmesine katkıda bulundu . Bir almanak ( almanak) şeklinde yazılmış Tablolar Kitabı “iklim” anlamına gelen Arapça bir kelimedir, orijinal olarak ayın duraklarını belirtir) Kıpti, Roma, ay ve Fars aylarının hangi gün başladığını bulmayı sağlayan tablolar içerir; diğerleri herhangi bir zamanda çeşitli gezegenlerin konumunu verir; yine de diğerleri güneş ve ay tutulmalarının tahminine izin verir. Ayrıca değerli enlem ve boylam tabloları derledi; eserlerinin çoğu hem İspanyolca’ya hem de Latince’ye çevrildi.
Yine bir başka aydın, yeni bir yıldız hareketi teorisi geliştiren ve ayrıntılı olarak açıklandığı Biçim Kitabı’nı yazan el-Bitruji’ydi (Orta Çağ’ın Latin bilim adamları ona Alpetragius diyorlardı).
Bu astronomik çalışmaların etkisi çok büyüktü. Bugün, örneğin, takımyıldızlar hala onlara Müslüman astronomlar tarafından verilen adları taşıyor – Acrab (‘ aqrab’dan , “akrep”), Altair (el -ta’ir’den , “uçan”), Deneb (dhanb’dan , “kuyruk” tan) ”), Pherkard (farkad’dan , “buzağı”) – ve bugün hala kullanımda olan zenit , nadir ve azimut gibi kelimeler , Endülüs’ün Müslüman alimlerinin eserlerini anımsatır.
Ama mükemmel bir Müslüman bilimi, tıp bilimiydi. Tıbba olan ilgi çok eski zamanlara kadar gitmektedir. Her hastalığın bir ilacı olduğunu bizzat Peygamber Efendimiz bildirmiş ve bazı hastalıkların bulaşıcı olduğunun bilincinde olmuştur.
Arapların büyük katkısı, tıp öğrenimini bilimsel bir temele oturtmak ve batıl inançları ve zararlı halk uygulamalarını ortadan kaldırmaktı. Tıp, oldukça teknik bir meslek ve uzun çalışma ve eğitim gerektiren bir meslek olarak kabul edildi. Doktorların mesleki davranışlarını düzenlemek için ayrıntılı kodlar formüle edildi. Hekimlik yapmak için bir konuya hakim olmak yeterli değildi. Bazı ahlaki nitelikler zorunluydu. İbn Hazm, hekimin nazik, anlayışlı, güler yüzlü, iyi, hakaretlere ve aleyhte eleştirilere tahammülü olması gerektiğini söylemiş; saçlarını kısa tutmalı, tırnaklarını da; temiz, beyaz giysiler giymeli ve onurlu davranmalıdır.
Doktorlar pratik yapmadan önce bir sınavdan geçmek zorundaydılar ve eğer geçerlerse Hipokrat yemini etmek zorundaydılar, bu yemin ihmal edilirse işten atılmalarına yol açabilirdi.
Hastaneler de benzer şekilde organize edildi. Córdoba’da inşa edilen büyük olanda akan su ve banyolar vardı ve çeşitli hastalıkların tedavisi için her birine bir uzman tarafından yönetilen farklı bölümler vardı. Acil vakalarla ilgilenmek için hastanelerin günün 24 saati açık olması gerekiyordu ve hiçbir hastayı geri çeviremezdi.
Müslüman hekimler, Yunanlılardan devraldıkları tıp bilgilerine birçok önemli eklemeler yaptılar. Örneğin İbnü’n-Nafis, kanın daha az dolaşımını Harvey’den yüzlerce yıl önce keşfetti ve karantina fikirleri ampirik bir bulaşma kavramından doğdu.
Başka bir örnek, 943’te Córdoba’da doğan, 24 yaşında önde gelen bir doktor olan (tıp eğitimine 14 yaşında başladı) ve Dioscorides’in De Materia Medica’sı üzerine bir yorum ve ilaçlar üzerine özel bir inceleme derleyen İbn Juljul’dur . Endülüs’te bulundu. Emevî şehzadelerinden birinin isteği üzerine kaleme aldığı Tabip Kategorileri adlı eserinde Aesculapius döneminden kendi zamanına kadar tıp mesleğinin tarihini de sunmaktadır.
- yüzyılda Endülüs çok sayıda mükemmel doktor yetiştirdi. Birçoğu Bağdat’a gitti ve burada ünlü çevirmenler Sabit ibn Kurra ve Sabit ibn Sinan’dan Yunan tıp eserlerini incelediler. Dönüşlerinde Madinat al-Zahra’daki hükümet sarayı kompleksine yerleştirildiler. Bu adamlardan biri, Ahmed ibn Harran, fakir hastalara ücretsiz tıbbi bakım ve yiyecek sağlayan bir dispanserin başına getirildi.
Popüler bir doktor olarak da bilinen İbn Şuhayd, uyuşturucu kullanımı üzerine temel bir eser yazmıştır. Çağdaşlarının çoğu gibi o da, yalnızca hastanın diyet tedavisine yanıt vermemesi durumunda ilaçları tavsiye etti ve kullanılması gerekiyorsa, en ciddi vakalar dışında her durumda basit ilaçlar kullanılması gerektiğini söyledi.
1013 yılında ölen Zehravi , Orta Çağ’ın en ünlü cerrahıydı. El-Hakam II’nin saray doktoruydu ve büyük eseri Tasrif , Cremona’lı Gerard tarafından Latince’ye çevrildi ve Orta Çağ’ın sonlarında Avrupa üniversitelerinde önde gelen bir tıp metni haline geldi. Ameliyatla ilgili bölüm, zarif, işlevsel tasarıma ve büyük hassasiyete sahip cerrahi aletlerin bir dizi çizimini içerir. Litotritleri, amputasyonları, oftalmik ve diş cerrahisini ve yaraların ve kırıkların tedavisini açıklar.
1162 yılında vefat eden ve Avenzoar olarak bilinen İbn Zuhr, Sevilla’da doğmuş ve Kuzey Afrika ve İspanya’da büyük bir ün kazanmıştır. Apseleri ve mediastinal tümörleri ilk kez tanımladı ve terapötik alanında özgün deneyler yaptı. Eserlerinden biri olan Taysir 1280’de Latince’ye çevrildi ve standart bir eser haline geldi.
Tıbba olan ilginin bir sonucu, botanik çalışmasıydı. En ünlü Endülüslü botanikçi, Basit İlaçlar ve Yiyecekler Koleksiyonu adlı ünlü bir kitap yazan İbn Baitar’dı . Bu, çoğu İspanya ve Kuzey Afrika’ya özgü olan ve bir ömür boyu topladığı her türden şifalı bitkinin alfabetik olarak düzenlenmiş bir özetidir. Mümkün olduğunda, bitkinin Berberi, Arapça ve bazen de Romance isimlerini verir, böylece dilbilimciler için çalışmaları özel bir ilgi alanıdır. Her yazısında ilacın hazırlanışı ve uygulanışı, amacı ve dozu hakkında bilgi vermektedir.
Büyük Endülüs hekimlerinin sonuncusu, aynı zamanda ünlü bir tarihçi, şair ve devlet adamı olan İbnü’l-Hatib idi. Diğer çalışmalarının yanı sıra, bulaşma teorisi üzerine önemli bir çalışma yazdı: “Enfeksiyon gerçeği, hastayla temas kuranın nasıl hastalığa yakalandığını fark eden araştırmacı için netleşir, oysa temas etmeyen güvende kalır. ve giysiler, kaplar ve küpeler aracılığıyla iletmenin nasıl gerçekleştirildiği.
İbnü’l-Hatib, Endülüs tıp geleneğinin son temsilcisiydi. Ölümünden kısa bir süre sonra, Endülüs Müslümanlarının enerjileri, Hıristiyan yeniden fetihlerine karşı uzun, maliyetli mücadelede tamamen emildi .
Endülüs ilim adamlarını ilgilendiren bir başka alan da coğrafyaydı ve bu alandaki en güzel Müslüman eserlerin birçoğu burada üretildi. Ekonomik ve politik kaygılar bu çalışma alanının gelişmesinde kısmen rol oynadı, ancak kendilerini yeryüzünün ve üzerinde yaşayanların tasvirine adamış bilim adamlarını motive eden şey, her şeyden önce dünya ve sakinleri hakkındaki her şeyi tüketen merakıydı. İlk adımlar Doğu’da, ilk Abbasi halifelerinin posta müdürlerinin kullanımı için “yol kitapları” adıyla derlendiğinde atılmıştı. Kısa süre sonra halife ve bakanlarının bilgisi için uzak diyarlar, bunların ticari ürünleri ve başlıca fiziksel özellikleri hakkında raporlar derlendi. Astronomi ve matematikteki gelişmeler, bu bilgilerin haritalara çizilmesini mümkün kıldı.
Matematik bilimini ilerletmek için çok şey yapan El-Harizmi, aynı zamanda en eski bilimsel tanımlayıcı coğrafyacılardan biriydi. Çalışmasını Batlamyus’un Arapça çevirisi aracılığıyla elde edilen bilgilere dayandıran el-Harizmi, Dünyanın Şekli adlı bir kitap yazdı., göklerin ve yerin haritalarını içeriyordu. Endülüs’te bu çalışma, 936’da vefat eden ve idari amaçlarla Endülüs’ün temel bir coğrafyasını yazan İbn Muhammed er-Razi tarafından sürdürülmüştür. Razi’nin çağdaşı olan Muhammed ibn Yusuf el-Varraq, Kuzey Afrika’nın topografyasını anlatan benzer bir çalışma yazdı. Endülüs’ün geniş kapsamlı ticari ilişkileri, geri dönen tüccarlardan Baltık kadar kuzeydeki bölgeler hakkında çok sayıda ayrıntılı bilgi toplanmasına izin verdi. Örneğin, dokuzuncu yüzyılın sonlarında Avrupa ve Balkanlar’da geniş çapta seyahat eden İbrahim ibn Ya’qub – gerçekten de cesur bir adam olmalı – seyahatlerinin güzergahlarını bıraktı.
- yüzyılda yazan iki adam, selefleri tarafından bir araya getirilen bilgilerin çoğunu topladı ve uygun bir forma soktu. Bunlardan biri olan el-Bakri özellikle ilginçtir. 1014 yılında Saltes’te doğan el-Bakri, Huelva ve Saltes eyaletinin valisinin oğluydu. Al-Bakri, Sevilla’daki mahkemede önemli bir bakandı ve birkaç diplomatik misyon üstlendi. Edebiyatçı olduğu kadar başarılı bir bilim insanı olarak tarih, botanik ve coğrafya üzerine eserler, şiir ve edebi denemeler yazdı. İki önemli coğrafi çalışmasından biri, yer adlarının aydınlatılmasına özel bir önem verilerek Arap Yarımadası coğrafyasına ayrılmıştır. Alfabetik olarak sıralanmıştır ve köylerin, kasabaların, vadilerin ve anıtların isimlerini listeler. hadis ve tarih. Diğer büyük eseri bütünüyle hayatta kalmadı, ancak tüm dünyanın ansiklopedik bir incelemesiydi.
Al-Bakri materyalini ülkeye göre düzenledi – her girişin önünde kısa bir tarihi giriş vardı – ve insanları, gelenekleri, iklimi, coğrafi özellikleri ve büyük şehirleri anekdotlarla anlatıyor. Örneğin Galiçya sakinleri hakkında şöyle diyor: “Onlar hain, pis ve yılda bir veya iki kez, hatta o zaman bile soğuk suyla yıkanıyorlar; Terleri sonucu biriken kirlerin vücutlarını yumuşattığını iddia ettikleri için giysilerini asla eskiyene kadar yıkamazlar.”
Dönemin belki de en ünlü coğrafyacısı, “Arapların Strabo’su” anlamına gelen el-İdrisi idi. 1100’de doğan ve Córdoba’da eğitim gören el-İdrisi, sonunda Sicilya’ya yerleşene kadar İspanya, Kuzey Afrika ve Anadolu’yu ziyaret ederek çok seyahat etti. Orada, Norman kralı II. Roger tarafından dünyanın sistematik bir coğrafyasını yazması için işe alındı ;
El-İdrisi bu kitapta dünyayı, Yunanlıların her biri 10 kısma ayrılmış yedi “iklime” ayırmasını takiben sistematik olarak tasvir ediyor. İklimlerin her biri haritalanmıştır ve haritalar derlendikleri zaman için son derece doğrudur. Büyük şehirler arasındaki mesafeleri veriyor ve bilinen tüm dünyanın geleneklerini, insanlarını, ürünlerini ve iklimini anlatıyor. Hatta Atlantik’te rotasından sapan, 30 gün boyunca yelken açan ve batıda çıplak vahşilerin yaşadığı verimli bir topraktan bahsetmek için geri dönen Faslı bir denizcinin yolculuğunu bile kaydediyor.
The Book of Roger’da yer alan bilgiler, çağın harikalarından biri olan gümüş bir planisfer üzerine kazınmıştı.
Al-Andalus ayrıca şimdiye kadar yazılmış en ilginç seyahat kitaplarından ikisinin yazarlarını da üretti. Her biri iyi bir İngilizce çeviride mevcuttur. İlki, Granada valisinin sekreteri olan ve 1183’te hacca giden ve yolculuğu hakkında basitçe Seyahatler adlı bir kitap yazan İbn Cübeyr tarafından yazılmıştır . Kitap bir günlük şeklinde ve Haçlı Seferleri’nin zirvesindeki Doğu Akdeniz dünyasının ayrıntılı bir anlatımını veriyor. Net, zarif bir üslupla yazılmış ve hoşgörülü – ve genellikle esprili – bir adamın anlayışlı, zekice yorumlarıyla dolu.
Endülüs gezginlerinin en ünlüsü, çağının ve belki de herhangi birinin en büyük turisti olan İbn Battuta idi. Kuzey Afrika, Suriye, Mekke, Medine ve Irak’a gitti. Yemen’e gitti, Nil, Kızıldeniz, Küçük Asya ve Karadeniz’de yelken açtı. Kırım’a ve Konstantinopolis’e gitti. Afganistan, Hindistan ve Çin’e gitti. 73 yaşında Granada’da öldü.
Kendini tarih ve dil bilimlerine adamış Endülüs âlimlerinin hepsine hakkını vermek mümkün değildir. Bunlar, Araplar tarafından geliştirilen başlıca “sosyal bilimler”di ve her ikisi de Endülüs’te yüksek bir sanat düzeyine getirildi. Örneğin, bulaşıcı hastalıklar teorisine daha önce değindiğimiz İbnü’l-Khatib, Granada’nın bize kadar gelen en güzel tarihinin yazarıydı.
İbnü’l-Khatib 1313’te Granada yakınlarında doğdu ve zamanının geleneksel eğitim müfredatını takip etti – gramer, şiir, doğa bilimleri ve İslam hukuku ve tabii ki Kuran okudu. Önemli bir memur olan babası, 1340 yılında Hıristiyanlar tarafından öldürüldü. Granada hükümdarı, oğlunu yazışma departmanında sekreterlik görevine davet etti. Kısa sürede hükümdarın sırdaşı oldu ve büyük bir güç pozisyonu kazandı.
BİLİM yazıcıları 55194
İbnü’l-Khatib, yoğun siyasi kariyerine rağmen seyahat, tıp, şiir, müzik, tarih, siyaset ve teoloji üzerine 50’den fazla kitap yazmaya zaman buldu.
İbnü’l-Hatib’in başarılarına yalnızca, medeniyetlerin yükselişini ve düşüşünü yöneten genel yasaları geliştirmeye ve açıklamaya çalışan ilk tarihçi olan yakın çağdaşı İbn Haldun’unkiler rakip oldu. Yedi ciltlik devasa tarihi , Arapların, Arap Olmayanların ve Berberilerin Günlerine İlişkin Erken ve Sonraki Bilgilerden Örnekler ve Koleksiyon Kitabı adını taşıyor . Giriş başlıklı birinci cilt , İslam toplumunun ve aslında genel olarak insan toplumunun derin ve ayrıntılı bir analizini verir, çünkü karşılaştırma amacıyla sürekli olarak diğer kültürlere atıfta bulunur. İnsan toplumunun göçebelikten şehir merkezlerine nasıl evrildiği ve bu şehir merkezlerinin nasıl ve neden çürüdüğü ve sonunda daha az gelişmiş istilacılara yenik düştüğüne dair sofistike bir analiz sunuyor. İbn Haldun’un ortaya attığı son derece rahatsız edici soruların çoğu, hâlâ düşünen tüm insanlardan gereken ilgiyi görmedi. Medeniyetlerin yükselişi ve düşüşü, şehirlerin çöküşü veya teknolojik olarak gelişmiş toplumlar ile geleneksel toplumlar arasındaki karmaşık ilişki sorunlarıyla ilgilenen herkesin İbn Haldun’un Giriş kitabını okuması gerekir .
Endülüs entelektüel faaliyetinin bir başka büyük alanı da felsefeydi, ancak bu zor ve uzmanlaşmış çalışmaya bir göz atmaktan fazlasını yapmak mümkün değil. Dokuzuncu yüzyıldan itibaren, Bağdat’takiler gibi Endülüs bilginleri, Yunan felsefesinin İslam bağlamına sokulmasının ortaya çıkardığı teolojik problemlerle uğraşmak zorunda kaldılar. Akıl ile vahiy nasıl uzlaştırılabilir? Temel soru buydu.
İbn Hazm bu sorunla ilk ilgilenenlerden biridir. Bazı Aristotelesçi kavramları şevkle destekledi ve diğerlerini reddetti. Örneğin, Aristoteles’in mantık üzerine o anlaşılması güç çalışma olan Posterior Analects adlı eseri üzerine geniş ve ayrıntılı bir yorum yazdı . İlginç bir şekilde, İbn Hazm’ın mantığı İslam’la ilişkilendirmekte hiçbir sorunu yok gibi görünüyor; Hatta o, İslam hukukunun bütününden aldığı hukuki problemlerin çözümünde nasıl kullanılabileceğine dair açıklayıcı örnekler vermektedir. İslam’ın yabancı fikirleri özümseme ve onlara alıştırma kabiliyetini, İbn Hazm’ın eserinin girişindeki şu sözlerinden daha iyi gösteren başka bir şey yoktur: tek bir disiplinle sınırlıdır, ancak Kur’an, hadis ve ve neyin caiz olup neyin olmadığına, neyin farz ve neyin helâl olduğuna ilişkin hukuki kararlar.”
İbn Hazm, mantığı yararlı bir araç ve felsefenin vahiy ile uyum içinde olduğunu veya en azından çelişki içinde olmadığını düşündü. “İslam fikri tarihinin devlerinden biri” olarak tanımlandı, ancak çoğu yok olan veya hala yazma halinde olan 400’den fazla kitap yazan bir adam hakkında kapsamlı bir yargıya varmak zordur.
Batılı skolastik ilahiyatçıların Avempace olarak adlandırdıkları İbn Bajjah , bir başka büyük Endülüs filozofuydu. Ama en büyük itibarı kazanan İbn Rüşd idi . O ateşli bir Aristotelesçiydi ve eserlerinin Latince tercümelerinde Avrupa felsefesinin gelişimi üzerinde kalıcı bir etkisi oldu.
Endülüs’ün Orta Çağ Avrupa’sına bıraktığı mirasta İslami teknolojik yenilikler de rol oynadı. Kâğıttan bahsedildi, ancak çok önemli başka şeyler de vardı – yel değirmeni, yeni metal işleme teknikleri, seramik yapımı , inşaat , dokuma ve tarım.. Endülüs halkı, güzelliğe olan sevgilerini şifalı bitkilere olan ilgileriyle birleştiren bahçelere karşı bir tutkuya sahipti. Biri Orta Çağ’da kısmen Roman diline çevrilmiş olan tarım üzerine iki önemli risale Endülüs’te yazılmıştır. Bu risalelerden birinin yazarı İbnü’l-Avvam, 584 bitki türünü listeler ve bunların yetiştirilmesi ve kullanımına ilişkin kesin talimatlar verir. Örneğin, ağaçların nasıl aşılanacağını, melezlerin nasıl yapıldığını, yanıklıkların ve böcek zararlılarının nasıl durdurulacağını ve çiçek esanslarının ve parfümlerin nasıl yapıldığını yazıyor.
Bu teknolojik başarı alanı henüz ayrıntılı olarak incelenmemiştir, ancak Aristoteles üzerine Müslüman yorumcuların Ortaçağ Avrupalı entelektüeller üzerinde yaptıkları kadar, Ortaçağ Avrupa maddi kültürü üzerinde de derin bir etkisi olmuştur. Çünkü bunlar uygarlığın sanatlarıydı, hayatı bir yükten çok bir zevk haline getiren ve onsuz felsefi spekülasyonun kuru bir uğraş olduğu sanatlardı.
Zamanını Seville ve Cambridge, İngiltere arasında geçiren bağımsız bilim insanı Paul Lunde , Orta Doğu hakkında araştırma yapıyor ve yazıyor. En son kitabı İslam: Kültür, İnanç ve Tarih’tir (2001, Dorling Kindersley).
İngiltere’nin önde gelen illüstratörlerinden biri olan Michael Grimsdale , çeşitli ortamlarda portreler, hayvanlar, spor ve seyahat temaları çiziyor. Yaygın olarak toplanan ve sergilenen resimleri reklamlarda, kitaplarda ve dergilerde yer aldı.
Bu makale, Saudi Aramco World’ün Al-Andalus basılı baskısının 20-27. sayfalarında yayınlandı.
Kaynak : https://www.islamicspain.tv/the-science-and-culture-of-islamic-spain/science-in-al-andalus/